或问：“何为诗？”对曰：“雅。”“何为曲？”对曰：“华。”“何为词？”对曰：“乐。”“何为文？”对曰：“博。”又或问：“何为华夏风采？”笑曰：“以上五岳矣。”

泱泱华夏，文学瑰宝博采众长，各有千秋。在戏者看来，华夏文学不过是那一曲晓秋明月，那一折西皮流水，那一支洛神端舞。在文者看来，华夏文学是那守得云开见月明的宽宏与高深。在芸芸众生之一的我来看，华夏的文学，是骨，是肉，是流淌在我们黄色皮肤外表下，那川流不息具有江河气派的血液。

所幸我是芸芸众生中的渺小一隅，那芸芸众生的魂骨血，都该是这样了。这种血液并不是需要输送的，而是与生俱来的。据我那已经耄耋之年的祖父回忆，小时候的我可是顽劣得很，所以秉着老教师教书育人的态度，自然得给我灌点四书五经了。出乎意料的倒是还是个孩童的我，对这些内容全盘接受，并且在当时还曾经崇拜过辛弃疾，因为他的掉书袋外号，久而久之，虽然称不上能掉书袋，但是掉个书盒，也是有这么一番实力的。并且有一段时间年少轻狂太无知，也借此炫耀，毕竟顽劣本性未除，祖父依旧不依不饶地教导，他说咱们中华的文学，许多人都穷尽一生才能学到其中寥寥，所以更应当静下心来，不说悬梁刺股凿壁偷光，也应当稳坐书案前，安读千家书。

最终我当然被这一番晓之以情动之以理的说法所折服，也收起了那幼稚的锐气，为了与先辈在文字中交谈，点燃华夏的血脉而阅读，知识的作用也从来不是炫耀，而是在愚人看花是花，看山是山，看水是水，看木是木的时候，可以从思想根源，看花成放，看山成傲，坎水化柔，独木成苍。

以上四景，我特别钟情于山，三山五岳，太行天目，是华夏脊梁的象征，不屈精神的主导，也是安居乐业，心怀敬畏的标杆。不然，也没有五岳并起的神采了。曾有幸野游于天目，望云雾缭绕，群山并起，深山老林，既没有所谓的田园人家，也没有所谓的山中集市，更没有那些花花绿绿的街道熙熙攘攘的人群，与一二资深驴友，当然也是笔友，在连绵不绝的群峰中，探寻着各种奥妙。那时暖冬，虫鸣自然已息，残叶却尚未褪去，也并没有来一场轰轰烈烈地精神洗涤，换出个“白龙泽注石泉声，泄出石崖匹练明，疑是庐山移到此，九天半落碧河声。”这个太浮夸，心境依旧太焦躁，小居两日，只悟到了小憩田园生惬意，寿眉一盏也悠悠。仿佛这两日与平日一样，也是稀松平常，也是生活，也是，生命的历程。

山气为梁，构架其上，魂骨肉血，铺展其中，这不就是人么，这不就是“雅，乐，博么。”

这难道不也是“道”么，法于自然，归于本心，五岳并起是为卿，何惧华发绕残生？偶然想起这些的我，也仿佛是跻身于悟道的行列了。华夏华夏，中原名华，始祖名夏，先辈箴言，怎可忘却。作为这吮吸着中华大地河川母亲的养分成长的我们，若是不去汲取一些文学，不去博雅，又怎能得魂呢。再者笑谈，当我们真正与我们的骨髓，与中华的文学，“化”在了一起，拥有了文化，或许有人会兴致勃勃地问：“何物汝阅？”答曰：“未阅书，啃骨纳髓矣。”

遂饮尽杯中残茶，挥之一旁，也做个平生淡泊疏狂，吴中之地儿郎。

                                                                                                                                高一（3）班   王孙恺